一.前言
時值末期，真神設立了末世方舟「真耶穌教會」，在聖靈的親自帶領之下，世界末了前夕的撒網工作（參：太十三47-50），從此鴻圖展開。有幸承蒙恩主揀選得以進入這方舟內的聖徒，他們對於「真耶穌教會是唯一得救的教會」這個信仰性真理的堅持，不曾須臾鬆動，但是，對於那些圍繞在「真耶穌教會」四周的人們，以及那些對真耶穌教會認識不深，但是又依附著她蒙福的「閒雜人」（出十二38；民十一4），還有那些彷彿是真神子民的「牆垣客」與「門外漢」（結三三30-33），他們就不時地提出質疑與問難。
更甚者，有類比於不認識「真耶穌教會」的現代「埃及法老」，竟然起來，百般地對真耶穌教會加以毀謗、攻擊、逼迫、打壓，其主要原因是，真耶穌教會確是「唯一得救的教會」。
面對著「真耶穌教會是唯一得救的教會」這個議題，竟然有如此南轅北轍的雜沓回應。從對「真耶穌教會」有深刻了解的堅實信仰者，直到立下誓言一心想把她從世界上鏟除的無悔逼迫者（參：徒二二22上，二三12-24），其間的歧異，猶如天壤。
針對此主題，首先，我們將從字源義與範疇義來了解教會的定義，接著，我們要以《聖經》為基礎，來探討教會屬靈的本質特性，然後，再從教會屬靈的本質特性來看教會的唯一性，並且以此為丈量的基準，來檢視真耶穌教會的本質與特性，由此來看她的獨一性以及她在救贖史中的定位。祈求聖靈親自帶領。
二.「教會」的定義
現代人對「教會」乙詞，懷有多重性的認知層面，有時把教會與「教堂」（建築物）作對等的混用，有時把教會等同於「地方性的教會組織系統」，有時把「教派」稱之為教會，有時竟把教會與基督宗教連為一氣。但是，究竟教會的定義為何呢？針對這個問題，我們將從兩方面來探討它的意義，首先，我們將略窺它的字源意義，再者，我們將就《聖經》中有關於「教會」乙詞的應用，提出它簡明的範疇涵義。
1.教會的字源意義（etymological meaning）
眾所周知，在《新約聖經》中的「教會」乙詞，是源自於希臘文的「 ἐκκλησία」（ekklesia），而這個希臘文是由介系詞「ἐκ」，（ek，其意為：自內出外，從、由、自、出）與動詞「καλέω」（kaleo，其意為：呼、叫、召）所組成的複合字（compound word），就字源的意義而論，「教會」是指著「從眾人中被召集出來的一群人」。後來擴大引申為「徵集、集會」。
2.教會的範疇意義（categorical meaning）
(1)在舊約希伯來文中的教會
在舊約希伯來文《聖經》中，應用了兩個字來描寫真神子民聚集的特徵，一是「קָהָל」（Qahal）乙字，在《七十士譯本》（LXX）中，此字就被譯為「 ἐκκλησία」，它的原意是為「發出聲音」，後來在不斷衍繹中而成為「呼叫、呼召」，在《舊約聖經》中，這個字首先出現在以撒對雅各的祝福：「使你生養眾多，成為多族。」之後，它指著真神選民以色列人的聚集，如：「耶和華的大會」（申十4，二三1-3）、「神的會」（尼十三1）、「大群眾」（結十六40，十七17），也就是因應真神的呼召而聚集的團體（出三五1；民十六26；申四10，九10，三一30；王上八14），有時亦用來指稱召聚會眾的動作，如「聚集成群」（耶四四15；拉十1）。
在希伯來文《聖經》中亦另有一字「עֵדָה」（edah），它被專門用來指稱聚集時的以色列民「會眾」（出十二3、6、19、47，十六1、2、9、22），也就是說，因著出生的外在條件，而被納入專屬某一民族性的宗教團體（民十六9，三一12），此字在《七十士譯本》中，是以「συναγωγή」（sunagoge）翻譯出來，這也就是《新約聖經》中專指的「猶太會堂」（太十17；路十二11；徒六9；雅二2）。
(2)新約希臘文中的教會
真神為了「要將自己的百姓從罪惡裡救出來」（太一21），祂親自「道成肉身」（約一14）、「在肉身顯現」（提前三16），接著，便秉續著祂在古時對單一以色列民的呼召，展開一系列對全世界屬祂子民的「呼召」（可一14-20；太十一28-30；約四42，七37）。主耶穌升天之前，把這個使命交付給使徒們（徒一8，二39；帖後二4），五旬節應許的聖靈降臨之後，新約時期的教會從此在世上展現。
在新約希臘文《聖經》中，有關於教會乙詞應用的範疇意義，簡介如下：
①指照常例召集的政治集會（徒十九39），以及指一般聚集的會眾（徒十九32、40）。
②指以色列人的集會，特別是指著為了某種宗教目的而被召集的聚會（徒七38）。
③大部分的經文是指新約時代裡基督徒的教會。
a.指著地區性的會眾聚會，也就是指著在歷史中某一地方性的集會。例如：「在他們家中的教會」（羅十六5；林前十六19；西四15；門3），還有散佈在各處的教會，有如在耶路撒冷（徒五11，八1）、安提阿（徒十三1，十五22）、該撒利亞（徒十八22）、帖撒羅尼迦（帖前一1）、哥林多（林前一2；林後一1）」、堅革哩（羅 十六1）、外邦的眾教會（羅十六4）、加拉太的眾教會（林前十六1）、亞細亞的眾教會、馬其頓眾教會（林後八1）、神的眾教會（林前十一16）。
b.指著地方性的教會，也指著其中的組織或其中的成員。因此「教會」能夠聽，也會甚懼怕（徒五11），並且也會接待客人、為傳道人送行、差遣工人、為人禱告等（徒十五3、4、22，十二5）。
c.指著普世性的教會，這常常被特稱為「神的教會」（林前十32，十一22，十五19，林後一1）、「基督的教會」、「基督的眾教會」（羅十六16），也就是說，把教會作一整體觀（徒九31；林前十28、32）。
d.在屬靈境界裡，賦有先存性與成終性的教會（弗一4；來十二22；加四26；啟十二1），這就是所謂「天上的教會」。在此觀點下，教會是基督的身體，基督又是教會的頭，是那充滿萬有者所充滿的（弗二22，三7、11、21，五25；西一18-24）
(3)小結
就「教會」乙詞的字源義與範疇義而言，從舊約時代開始，神就不時地「呼召」祂的子民，使他們聚集在一起，古早之時，以色列民聚集拜神，Qahal以及edah共用。後來，猶太人中被召聚而相信耶穌基督者，應用前者，而「教會」成為基督教會的獨特用語；仍然停留在律法之下的猶太人，沿用後者，而形成專指猶太人聚集的「會堂」。
到了新約時代，道成肉身的主耶穌，完成了宇宙性真神子民的總呼召，隨後，使徒們繼之，而今爾後，「教會」乙詞不再落於一般政治性與社會性的範疇中。現在，我們可以直接切入《聖經》中對我們的諭示，我們所能尋得的結論，也就是那千篇一律的曉諭性標準答案：「神的教會，就是祂用自己血所買來的（或譯：救贖的）。」（徒 二十28）
三.教會屬靈的本質特性
從以上的論述我們得知，對於教會的定義是有多重層面的，她可以從隸屬於歷史時空下的教會來談，也可以從屬靈的層面來談天上的教會。在本文中，我們將側重於教會屬靈本質特性的探討，因為它是教會成為「唯一得救教會」的內在要素。
綜合《聖經》中有關於教會屬靈本質特性的教導，我們可以簡易分為以下三個方向來探討：
1.在永恆中，教會具有源於神的先在性
在人的理智無法參透的永恆靈界裡，也就是在神的永恆中，在真神創立世界以前，對神而言，「教會」的存在已經是「現實」（reality）的了，教會在基督裡被揀選的時候遠超於世界被造之先。對於在永恆中的教會，其具有源於神「先在性」特質的這層道理，保羅曾作如此的報導：「神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵」（弗一4-6）。及至這個先存性的教會落實（realized）在人間之後，使徒們講的，「乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧，就是神在萬世以前，預定使我們得榮耀的。」（林前二7）
由此可知，在永恆中，教會具有源於神的先在性，這個教會是以神絕對全知的恩惠為基層，並且是在先存的基督裡實現的，當她落實在人間之時，其成員包含了新約之時蒙恩的人，以及在舊約之時，「因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的」古聖徒（來十一39），這個教會就是保羅所稱的：「那在上的耶路撒冷」，也就是《希伯來書》作者所印證的：「天上的耶路撒冷」。
2.萬世以來，教會蘊含著被藏於基督裡的奧祕性
在道成肉身之前，也就是神在肉身顯現之前，雖然帶有兒女血肉之體的主耶穌尚未顯現在歷史中，但是，從屬靈的角度而言，耶穌基督已經是被神所揀選，正如彼得長老所言：「看哪，我把所揀選、所寶貴的房角石安放在錫安；信靠祂的人必不至於羞愧。」（彼前二6），這是一項奧祕，「這奧祕在以前的世代沒有叫人知道」，直等到神「藉著聖靈啟示祂的聖使徒和先知」（弗三5），保羅也深深地知道這款歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧祕，「這奧祕就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許」（弗三6）。
藉著主耶穌的十字架，不但人得以與神和好、以神為樂（羅五8-11），並且外邦人與以色列人之間的冤仇與隔牆也得以消滅與拆毀，「兩下歸為一體，與神和好了」（弗二16）。
從以上十字架道理的明示，我們得知，教會蘊含著被藏於基督裡的奧祕性，因此她顯示出縱橫兩向的特性，直向通天達於神，所以她具備了由神而來的一致性、一貫性與統一性（unity）；橫向廣及萬民，所以她具備了普遍性與大公性（catholicity）。又因為主耶穌寶血的洗淨，因此她亦具有聖潔性（holiness）（弗五26上）。
從教會在基督裡所呈現出來的統一性（unity）、大公性（catholicity）與聖潔性（holiness），這就是萬世以來，教會蘊含著被藏於基督裡的奧祕性。
3.源始於五旬節，教會承襲著應許聖靈創始的歷史性
在主耶穌寶血所贖新約的教會成立以先，祂已在《馬太福音》十六章16至17節中，事先做出教會將被建立的宣告，並且明言「我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄，不能勝過他。」（太十六18）。主耶穌要把祂的教會建造在其上的這裡，這「磐石」（πέτρᾳ）是與彼得（Πέτρος）不可同列等觀的。
就物質層面而言，這「磐石」（πέτρᾳ）是可以蓋房子在上面、可以鑿出墳墓，也是末日大災難之時世人想賴以藏身的大磐石（太七25，二七51、60；可十五46；啟六15上），就屬靈的象徵意義而言，這「磐石」是專指向主耶穌，正如使徒保羅所言「那磐石就是基督」（林前十4；參：羅九33；彼前二8）。
使徒時代，新約教會之能奠立，全基於主耶穌救贖的寶血，主耶穌贖罪寶血能夠具體落實在蒙恩人的身上，是透過那有赦罪功效的洗禮，洗禮之所以會發生功效，其主要的屬靈動力在於應許的聖靈。
在五旬節之前，主耶穌已經如「父差遣子」般地差遣了門徒，並且賦予權柄：「就向他們吹一口氣，說：『你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。』」（約 二22-23）。並且在主耶穌升天的前一刻，祂又託付使徒們往普天下去傳福音的大使命（可十六15-18；徒一8）。
五旬節到了，聚在一處同心合意恆切禱告的門徒們，領受了八百年來父所應許的聖靈，從此展開了神國的新頁，水、靈重生的救贖大工從此肇始，新約時期的神國（教會）從此落實在人間，「這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。」（弗二19-20），以主耶穌基督為磐石，為房角石的神家落實在世上之際，是以傳承得救真理的使徒和先知為根基，因此，這個神的教會是具有「使徒性」（apostolicity），承襲著應許聖靈創始的歷史性。
四.從教會屬靈的本質特性來看教會的唯一性
1.獨一的真神與唯一的教會
我們的神是「獨一的真神」，這一項真理是永世不可爭議的最高公理，在《聖經》中，真神也一再地向祂的子民宣告祂的獨一性，在以下經文中，真神有著簡明且沒有任何第二種含義的宣布（申六4；亞十四9；可十二29；約五44；約十七3；羅十六27；提前一17；提前六16；猶 24）。
這一位獨一的真神因著祂的全能與全知，所以在祂裡面有著永不改變的旨意，這是生於時空下受侷限的人智所不能測透的，祂曾藉瑪拉基先知的口作出宣告：「我耶和華是不改變的」（瑪三6），祂「必不致說謊，必不致後悔」（撒上十五29）。獨一且又不改變的神，祂的旨意也是不改變的，這就是教會獨一的最基本的源頭。
懷有「基督的心」的使徒保羅，他深刻明白神的旨意，在以下經文中，他向我們闡明神藉由在耶穌基督裡的教會，顯出祂萬古以前的先見與旨意：「神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的」（提後一9），「盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生」（多一2），「到了日期，藉著傳揚的工夫把祂的道顯明了；這傳揚的責任是按著神──我們救主的命令交託了我。」（多一3）
使徒彼得對這一層的道理亦有洞悉：「就是照父神的先見被揀選、藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。」（彼前一2）
獨一的真神，以著不變的先見定旨，在萬古以先所揀選的，「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。」（弗一10），這個「在基督裡面的一」就是真神救贖經綸落實於人間的「教會」，因此，永不改變的獨一真神奠定了獨一的教會。
2.獨一的救主耶穌與唯一的教會
在舊約時代，當真神的百姓遇上苦難，時常一心呼籲神，以神為「救主」（詩十八2，二二19，一四四2；賽四三3，四五15，六十16；耶十四8）。在此之時，真神亦明白地向他們宣告：「惟有我是耶和華；除我以外沒有救主。」（賽四三11，四五21；何十三4）。
在創世以前預先被神知道，卻在這末世才顯現的主耶穌基督（彼前一20），承續著祂在古時拯救的事工，並且更加深化與普遍化，祂不止是救助在肉身與心靈苦難的百姓，甚至祂「用自己血」把陷在罪惡中的世人救贖出來（太一21；參：徒二十28）。我們主耶穌基督是救主（路二11；徒五31；羅十一26；腓三20；提前一1；多一4，二13），並且是「獨一的主宰」（猶 4）、「獨一的神」（猶24）；祂也是「永生的神；祂是萬人的救主。」（提前四10）
這一位獨一的救主，祂不但「是萬人的救主，更是信徒的救主」（提前四10），祂在十字架上從肋旁流出寶血，作為贖回神國子民的泉源，因此，祂與教會的關係，猶如丈夫之於妻子一對一對應的關係（約十九34上；弗五25上；創二21-25）。
從上論我們得知，源於獨一的主宰救主耶穌基督，僅有唯一的教會。
3.源於同一應許的聖靈與獨一的教會
在五旬節應許的聖靈降下之後，在真神救贖經綸中，是為教會時期的肇始，真神不但要「藉著教會，使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。」（弗三10），並且還要「在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。」面對這則啟示性的真理，保羅禁不住地高呼：「阿們！」以此顯示內心深刻的感佩 （弗三21）。
在新約時代裡，以使徒與先知為根基的教會，在聖靈的帶領之下，被建立起來，因為同領受一位應許的聖靈，在真理聖靈的引導之下，能進入各樣的真理，並且固守這個真理。此時，初期教會的特色是同受一位聖靈，共守一次交付的真理。
接著，有些人服從了謬妄的靈，成為假使徒，甘為撒但的差役，在教會裡散布異端（約壹四6；林後十一12-15；提前一3），「他們的話如同毒瘡，越爛越大；……他們偏離了真道，……就敗壞好些人的信心。」（提後二17-18）
面對著如此這般的靈界狂濫，使徒們毅然奮起，在源於同一應許的聖靈之下，為了保全「獨一的教會」，而立下福音真理的辨證原則，以及靈的試驗法則。
(1)福音真理的辨證原則
a.保羅所立下的絕對原則
我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛（加一6-9）。
b.主的肉身弟弟猶大所立下的一次原則
親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯（猶3）。
c.以「聖經」為最後的絕對標準
當今而論，一切的道理，無論是推理而得的，或是有所靈感的，全部以《聖經》的話為最後的絕對真理標準。
(2)靈的試驗法則
a.彼得法：「與我們一樣」的經驗法── 靈統
此法可謂為「經驗法」，此法是以「正統」為首要原則，也就是在正統中的「靈統原則」。在聖靈全然的帶領之下，新約的普世性福音，正達到突破猶太人千年來種族籓籬的臨界點，在「那些奉割禮的門徒」層層疊疊的重壓之下，彼得在聖靈的帶領之下，以此法突破重重迷障。
此法的前因是這樣的：「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；因聽見他們說方言，稱讚神為大。於是彼得說：『這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？』就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。」（徒十44-48）
事後，這項源自於主耶穌的聖工，不但得不到耶路撒冷門徒們的肯定，反而那位本為使徒之首的彼得竟也遭受責難，在眾人爭辯之時，彼得適時地用了此法：「我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。
我就想起主的話說：『約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。』神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我是誰，能攔阻神呢！眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀給神，說：『這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。』」（徒十一15-17）
辨證的方法：是否「與我們一樣」？
親身體驗論：這裡的親身體驗並不是個人的個別體驗，這是「我們」的體驗，是從神而來，有共同性與正統性的「一體性」體驗，這絕非個人秘方式的特殊體驗，甚或獨家的辨識法寶。
b.約翰壹式：標準法／真理原則；真理辨識法（是否合乎真理？）──道統
第一世紀之末，在謬妄之靈指使之下，夾雜著哲思的神學理論潛入教會，本是純淨的教會，在靈界的辨識上也罩上了五里霧，面對似是而非，似真又假靈的工作，使徒約翰提出了此項靈界真理辨識法，現在恭錄此法於下：
親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神；這是那敵基督者的靈。
你們從前聽見祂要來，現在已經在世上了。小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。他們是屬世界的，所以論世界的事、世人也聽從他們。我們是屬神的，認識神的就聽從我們，不屬神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來（約壹四1-6）。
辨證方法：是否「聽從我們」？所相信的真理是否與我們一樣？
c.約翰貳式：合一法／一體原則；組織識別法（是否聽從教會？）──教會體制系統
此法的主要經文為「約壹二18-22」：
小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。
你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事。我寫信給你們，不是因你們不知道真理，正是因你們知道，並且知道沒有虛謊是從真理出來的。誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。
辨證方法：是否「從我們中間出去」？
體制正統的一致性，同靈間要和諧、同心、有一體感。
其他輔佐經文：林前三7-5；雅三13-18。
(3)小結
若從社會性的層面來看教會，那麼，教會的存在是可以多元與多體的，若從教會的本質特性來看教會，那麼，教會的存在永遠是唯一的。以《聖經》的靈統、道統、教會的體制系統來看真耶穌教會，我們就會承認這是唯一得救的教會。