不做啞巴狗

書二十四

16 -18人民回答說:“我們絕對不離棄永恒主、去事奉別的神
21 人民對約書亞說:“不;我們總要事奉永恒主。
”24 人民對約書亞說:“永恒主我們的神、我們要事奉;他的聲音、我們要聽從。
這是約書亞一連三次問百姓,而百姓所回應的答覆,在信仰的生命抉擇,不是一種簡單軽浮的決定,而是強烈表明後,百姓才藉著回答來宣告他們的決心。

當初在過紅海被帶出埃及的嬰兒,如同在教會中父母憑著信心讓剛出生的嬰兒受洗,他們在長大之後是否繼續服事神而將自己完全擺上。又或者是除了耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞以外,連一個人也沒有存留這樣的少數,到底我們會是如同迦勒和約書亞一類存活還是報惡信遭瘟疫而死的哪一種!

有人在外奔波流離進入真神所㨂選,用著祂寶血親自救贖唯一讓人能得救的教會而感念不已,也有著一群忠心為教會獻上自己生命的弟兄姐妹,前仆後繼為著傳揚得救的福音而全力擺上。是否我們在信心上有不足之處。但立定志向!下定決心!表明立場、持守真道是需要的!

縱使前方困境重重如驚濤駭浪,也不管你是困苦流離或者是順遂時、或是從小受洗歸入真教會,你都應該站立出來不做一條如以賽書中的啞巴狗,不能叫喚;但知做夢,躺臥,貪睡,而是為耶穌肉身弟弟所講的為著從前一次交付聖徒的真道極力爭辯!

如同約書亞所問,百姓每次的回應!必定事奉、我們願意作見證、我們必事奉聽從⋯⋯

 

詩二十七
4 有一件事,我曾求耶和華,我仍要尋求:就是一生一世住在耶和華的殿中,瞻仰他的榮美,在他的殿裡求問。

請防備後現代主義

雖然作者提到三位一體沒有聖經的根源,但他卻相信三位一體的內在含義,這我有點小意見,但是基本上,他對整個神學的定義以及在時代的演化的標題做得還蠻清楚的。讓我這個支持獨一神論及五大教義的信徒,希望可以透過他在歸納分析寫出了什麼,藉此了解後現代主義,也讓我們能夠對於後現代主義的當代所發生的現象有所防備!!

啟蒙運動,又稱為理性時代,是盛行於十八世紀的智性運動。將人的理性提升到接近神的地位。自由主義神學的「自由」一詞意思是按照現代哲學和現代科學來解釋聖經,不將聖經視作絕對權威,故不受聖經本身的權威約束。

啟蒙運動的成果:

(1)科學化歷史的開始,提升科學的價值,認為人類可以藉著科學來找到真理。

(2)認為真理需透過理性考驗,懷疑和敵視任何不以理性為權威的真理。

(3)認為生存或生命的問題可以透過自然界來提供答案

(4)必需要有自由民主,才能促進發展,讓人類的生活更美好。

(5)歷史的真實性必須靠文學與歷史批判的鑑定

(6)以批判哲學為基礎

(7)倫理學脫離宗教與神學的權威

(8)主張宗教最高的價值是寬容

(9)脫離啟蒙運動進入文藝復興期間首先發展的人文主義。

著名的人物:

康德:他假設神存在,但否認人對神有任何認知的可能性,用人的良知來證明神的存在。

黑格爾:當時方興未艾的聖經批評學,採納了黑格爾歷史哲學提供的結構,導致整個十九世紀洋溢著樂觀主義的氣氛,人有可能趨向完美,他的哲學思想口號就是:每一天、每一方面,我們會更好

士萊馬赫:他改變了傳統作神學的方法,宗教的本質被視為主觀,而不是以客觀啟示為起點,教義肇始於個人經驗的表達,而非肇始於教義的應用。

立敕爾:立敕爾主義的人採用康德的認識論作為基礎,嘗試把宗教和神學,與哲學和形而上學做出區分,把宗教拘限於現象層面。

宗教比較學/宗教歷史學派:他們認為以色列人的創造和洪水傳統,是取材巴比倫。更認為摩西為要脫離埃及捆鎖,而造出了一神信仰。

哈那克:認為保羅更動基督教義,使耶穌單純的福音失傳。

在以自由主義為基礎的發展下,自由主義在美國的發展,成為一種積極的行動主義,社會福音尋求糾正社會的不公,代價就是忽視了個人的認罪及個人的靈性。教會成了公眾的教會(Public Church),忽略了福音和信仰的個人層面,如此一來,政治意圖往往將混入了教會的訊息之中,令人難以區分。

書目:神學求生指南,作者邵葉爾(M.James Sawyer)